اداب التعلم وفضيلتها

أ‌.       تعريف اداب التعلم

 الأداب جمع من الأدب، الأدب تطلق على العلوم والمعارف عموما او على المستظفر منها فقط. ويطلقونها على ما يليق بالشىء او الشخص فيقال اداب الدرس واداب القاضى.[1] وفى التعريفات، الأدب هو عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطإ.[2]

 واما التعلم يظن بعض الناس أنه تجميع وتحفيظ الحقيقة المكتوب فى المادة فقط، ومن يظن كذلك عادة يشعر عجبا اذا استطاع اولاده أن تذكر باللسن بما فى المادة او علم أستاذها.[3] وقال   Hintzman فى كتابه " The Psycology of Learning and Memory " التعلم هو تغيير فى نفس الانسان او الحيوان بسبب المخبرات يتغير حالهما.[4] وقال ايضا James O- Wittaker التعلم هو طريقة التغيير فى حال شخص بواسطة تجربة وتمرينات.[5] وفى تفسير القاسمى التعلم هو طلب خروج الشيء الذى بالقوة الى الفعل.[6]

ومن الأراء المذكور يُعرف أن اداب التعلم هى كل ما يليق بالأخلاق ويحترز عن جميع الخطيئة فى وقت طريق التغيير فى حال شخص بواسطة المخبرات او التجربة والتمرينات. ويتعود بها لأن العادة هى العمل الذى اذا تكرر حتى صار الاتيان به سهلا.[7]

ب‌. فضيلة اداب التعلم

اذا نتكلم فضيلة اداب التعلم لا يخلو أن نتكلم اداب التعلم أولا لأنهما معلق بينهما. وللمتعلم اداب فى تعلمه، ويوضح الباحث ادابا فى نفس المتعلم وادابا مع أستاذه وادابا مع اخوانه ليحصل فضيلة وعلما فى تعلمه.

أما اداب المتعلم فى نفسه فكثيرة: منها ترك العجب ومنها التواضع والصدق ليكون محبوبا موثوقا به.[8] منها أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره كقول النبى صلى الله عليه وسلم " ان فى الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب".[9] وأن يحسن النية فى طلب العلم وأن يبادر بتحصيل العلم شبابه وأن يقنع من القوت واللباس بما تيسر. لأن امامنا الشافعى رضى الله عنه قال: " لا يفلح من طلب العلم بعزة النفس وسعة المعيشة، ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلماء افلح"، وأن يقلل الأكل والشرب فان من فوائد قلة الأكل صحة البدن ودفع الأمراض البدنية.[10] وأن يؤخذ نفسه بالورع والاحتياط فى جميع شأنه ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم ونوره والنفع به.[11]

أما اداب المتعلم مع أستاذه فكثيرة ايضا: منها أن يعتقد أن فضله أكبر من فضل والديه عليه لأنه يربى روحه، ومنها الحضوع امامه والجلوس فى درسه بالأدب وحسن الاصغاء الى ما يقوله، وترك المزاح. وألا يمدح غيره من العلماء بحضرته لألا يفهم أستاذه أنه يذمه.[12] وأن ينظر اليه بعين الاجلال والتعظيم ويعتقد فيه درجة الكمال فان ذلك اقرب الى نفعه به كقول ابو يوسف " سمعت السلف يقولون من لا يعتقد جلالة أستاذه لا يفلح".[13] وأن يتصبر على جفوة تصدر من الشيخ او سوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمة واعتقاد كماله، ويتأول لأفعال التى يظهر أن الصواب خلافها على أحسن تأويل واذا جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار وأظهر الذنب له والعتب عليه فان ذلك أبقى لمودة شيخه على توفيقه فيما فيه فضيلة وعلى توبيحه على ما فيه نقيصة او على كسل يعتريه او على تقصير يعانيه او غير ذلك مما فى ايقافه عليه وتوبيحه ارشاده واصلاحه، ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالى باعتناء الشيخ به ونظره اليه فان ذلك أميل لقلب الشيخ وأبعث على الاعتناء بمصالحه.[14]

وأما ادابه مع اخوانه أن يخترمهم وترك احتقار واحد منهم وترك الاستعلاء عليهم، وألايسخر ببطىء الفهم منهم، وألايفرح اذا وبخ الأستاذ بعض القاصرين لكيلا ينشأ البغض والعداوة.[15]

فضيلة التعلم يتنال بالأداب فى التعلم  لأن الأداب أهم. وفضيلتها كما روي عن أبى هريرة رضى الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السطينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده، رواه مسلم.[16] قال الفقيه رحمه الله تعالى: يقال من جلس مع الصالحين زاده الله الرغبة فى الطاعة واجتناب المحارم ومن جلس مع العلماء زاده الله العلم والورع.[17]

 وفى الخبر فى قوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقا لطلب فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة ".[18] وقال صلى الله عليه وسلم  من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحي به الاسلام فبينه وبين الأنبياء فى الجنة درجة واحدة. وقال عطاء: مجلس علم يكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو، وقال عمر رضى الله عنه: موت الف عابد قائم الليل صائم النهار أهون من موت عالم بصير بجلال الله وحرامه، وقال الشافعى رضى الله عنه: طلب العلم أفضل من النافلة.[19]

 وقال رسول صلى الله عليه وسلم: من تعلم العلم وتواضع فى العلم وعلمه عباد الله يريد ما عند الله لم يكن فى الجنة أفضل ثوابا منه ولا أعظم منزلة ولم يكن فى الجنة منزلة ولا درجة رفيعة نفسية الا كان له فيها اوفر النصيب وشرف المنازل.[20]

 قال الفقيه: من انتهى الى العلم وجلس معه ولا يقدر على أن يحفظ العلم فله سبع كرمات أولها فضل المتعلمين والثنى مادام جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب والخطايا والثالث اذا خرج من منزله تنزل عليه الرحمة والرابع اذا جلس عنده فتنزل عليهم الرحمة فتصيب به ببركتهم والخامس مادام مستمعا تكتب له الحسنة والسادس تحف عليهم الملائكة باجنحتها رضا وهو فيهم والسابع كل قدم يرفعه ويضعه يكون كفارة للذنوب ورفعا للدرجات وزيادة فى الحسنات ثم يكرمهم الله تعالى بست كرمات أخرى أولها يكرمه بحب شهود مجلس العلماء والثانى كل من يقتدى بهم فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شىء والثالث لو غفر لواحد منهم يشفع له والرابع يبرد قلبه من مجلس الفساق والخامس يدخل فى طريق المسلمين والصالحين والسادس يقيم أمر الله تعالى لأن الله تعالى قال كونوا ربا نيين بما كنتم تعلمون الكتاب يعنى العلماء والفقهاء هذا لمن لم يحفظ شيأ وأما الذى يحفظ فله أضعاف مضاعفة.[21]

 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الصلاة مع الجماعة وجلس فى حلقة العلم وسمع كلام الله وعمل به أعطاه الله تعالى ستة أشياء الرزق من الحلال وينجو من عذاب القبر ويعطى كتابه بيمينه ويمر على الصراط كالبرق الحاطف ويحشر مع النبيين وبنى الله بيتا فى الجنة من ياقوتة حمراء له أربعون بابا.[22]

 اذا يتفكر تلك الفضيلة المذكورة لا يمكن تناولها الا بالأدب. نعرف فى هذا الزمان الأن أكثر من الطلاب وصلوا الى النجاح فى الجاه والمرتبة بعد فراغهم من التعلم فى المدرسة. وهل يتناولون الفضيلة كما أوضح القرأن والحديث اذا تعلموا بغير الأداب.

---

[1] . لويس معلوف."النجد فى اللغة والاعلام". الطبعة 34، ص 5، بيرت: دار المشرق. 1994               

[2] . الجرجانى، على بن محمد بن على.. التعريفات. الطبعة الأولى. ص 29. بيرت: دار الكتب العربى. 1405 هـ

[3]  Drs. Muhibbin Syah، M.E.D. "Psikologi Pendidikan". Hal 88. Rosda Karya: Bandung 1995..

[4] . نفس المراجع، ص 89

[5] . Drs. Wasty Soemanto، M.pd. " Psikologi Pendidikan". cet 5. hal 104. Jakarta: PT Rineka Cipta. 2006

[6] . القاسمى،  محمد جمال الدين، " تفسير القاسمى"، الجزء 11، الطبعة 2،ص 79. 1398 هـ \ 1978 م

[7] . Romli Arif." Ahlak Tasawuf".HAL 18. Jombang: BMT Muamalah IKAHA. 2004

[8] . المسعودى،  حافظ حسن. " تيسير الخلاق فى علم الأخلاق ". ص 5. مكتبة محمد بن احمد نبهان: سورابايا

[9] . محمد بن عبد القادر. " بيان العلم وفضله". ص 21- 22. العثمانية: كديرى

[10] . أشعرى، شيخ محمد هاشم. " اداب العالم والمتعلم". ص 25-26.

[11] . نفس المراجع. ص 27.

[12] . حافظ حسن المسعودى. " تيسير الخلاق فى علم الأخلاق ". ص 6. مكتبة محمد بن احمد نبهان: سورابايا

[13] .  أشعرى، شيخ محمد هاشم. " اداب العالم والمتعلم". ص 30.

[14] . نفس المراجع. ص 31.

[15] . حافظ حسن المسعودى. " تيسير الخلاق فى علم الأخلاق". ص6

[16] . العدوى، محمد أحمد. " مفتاح الخطاب ". الطبعة الأولى. ص 13. الإستقامة: مصر. 1352 هـ

[17] . السمرقندى، الشيخ نصر بن محمد بن ابراهيم. "تنبيه الغافلين". ص 160. الهدا.ية: سورابايا

[18] . الغزالى. " احياء علوم الدين". الجزء 1. ص 9. الهداية: سورابايا.

[19] . نفس المراجع. ص 10.

[20] . الجارونى، احمد بن أسمونى. " وعلم ادم الاسماء". ص 22. هداية الطلاب كديرى.

[21] . السمرقندى، الشيخ نصر بن محمد بن ابراهيم. "تنبيه الغافلين". ص 159. الهدا.ية: سورابايا

[22] . الخوبرى، عثمان بن حسن بن احمد الشاكر. " درة الناصحين". ص 15. الهداية: سورابايا.

Aamaul Husna

الأسماء الحسنى

هو الله الذي  لآ اله إلا هو			يا رحمن	يا رحيم
يا ملك	يا قدوس	يا سلام	يا مؤمن	يا مهيمن
يا عزيز	يا جبار	يا متكبر	يا خيا ق	يا بارئ
يا مصور	يا غفار	يا قهار	يا وهاب	يا رزاق
يا فتاح	يا عيا م	يا قابض	يا باسط	يا خافض
يا رافع	يا معز	يا مذل	يا سميع	يا بصير
يا حكم	يا عدل	يا لطيف	يا خبير	يا حليم
يا عظيم	يا غفور	يا شكور	يا علي	يا كبير
يا حفيظ	يا مقيت	يا حسيب	يا جليل	يا كريم
يا رقيب	يا مجيب	يا واسع	يا حكيم	يا ودود

يا مجيد		يا باعث		يا شهيد			يا  حق		يا وكيل
يا قوي		يا متين		يا ولي			يا حميد		يا محصي
يا مبدئ		يا معيد		يا محيي			يا مميت		يا حي
يا قيوم		يا واجد		يا ماجد			يا واحد		يا أحد
يا صمد		يا قادر		يا مقتدر			يا مقدم		يا مؤخر
يا أول		يا آخر		يا ظاهر			يا باطن		يا والي
يا متعالي		يا بر		يا تواب			يا منتقم		يا عفو
يا رؤوف	مالك الملك					ذو الجلال والإكرام
يامقسط		يا جامع		يا غني			يا مغني		يا مانع
يا ضار		يا نافع		يا نور			يا هادي		يا بديع
يا باقي			يا وارث		يا رشيد			يا صبور

Pikiran Kita

Hati-hati dalam berpikir karena itu akan menjadi perkataan anda.
Hati-hati data berkata karena itu akan menjadi perilaku anda.
Hati-hati dengan perilaku karena itu akan menjadi karakter anda.
Hati-hati dalam karakter karena itu akan menentukan masa depan anda.

PENGERTIAN FILSAFAT

PENGERTIAN TENTANG FILSAFAT

Istilah filsafat berasal dari bahasa Yunani : ”philosophia”. Seiring perkembangan jaman akhirnya dikenal juga dalam berbagai bahasa, seperti : ”philosophic” dalam kebudayaan bangsa Jerman, Belanda, dan Perancis; “philosophy” dalam bahasa Inggris; “philosophia” dalam bahasa Latin; dan “falsafah” dalam bahasa Arab.

Para filsuf memberi batasan yang berbeda-beda mengenai filsafat, namun batasan yang berbeda itu tidak mendasar. Selanjutnya batasan filsafat dapat ditinjau dari dua segi yaitu secara etimologi dan secara terminologi.

Secara etimologi, istilah filsafat berasal dari bahasa Arab, yaitu falsafah atau juga dari bahasa Yunani yaitu philosophia – philien : cinta dan sophia : kebijaksanaan. Jadi bisa dipahami bahwa filsafat berarti cinta kebijaksanaan. Dan seorang filsuf adalah pencari kebijaksanaan, pecinta kebijaksanaan dalam arti hakikat.

Pengertian filsafat secara terminologi sangat beragam. Para filsuf merumuskan pengertian filsafat sesuai dengan kecenderungan pemikiran kefilsafatan yang dimilikinya. Seorang Plato mengatakan bahwa : Filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli. Sedangkan muridnya Aristoteles berpendapat kalau filsafat adalah ilmu ( pengetahuan ) yang meliputi kebenaran yang terkandung didalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika. Lain halnya dengan Al Farabi yang berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu ( pengetahuan ) tentang alam maujud bagaimana hakikat yang sebenarnya. Berikut ini disajikan beberapa pengertian Filsafat menurut beberapa para ahli:

Plato ( 428 -348 SM ) : Filsafat tidak lain dari pengetahuan tentang segala yang ada.

Aristoteles ( (384 – 322 SM) : Bahwa kewajiban filsafat adalah menyelidiki sebab dan asas segala benda. Dengan demikian filsafat bersifat ilmu umum sekali. Tugas penyelidikan tentang sebab telah dibagi sekarang oleh filsafat dengan ilmu.

Al-Ghozali dalam Ihya' Ulum Al-Din menyatakan bahwa falsafah bukanlah ilmu. Namun Beliau mengklasifikasikannya dalam empat macam;

1) Ilmu hindasah dan hisab; hindasah itu apa ?? kok bahaya keduanya diperbolehkan kecuali bagi seseorang yang dikhawatirkan pemahamannya akan mengarah terhadap ilmu yang membahayakan dirinya. Pendapat ini beralasan karena kebanyakan dari  yang nendalami ilmu ini akan masuk pada bid'ah. Maka lebih baik menjaga yang lemah dari mara bahaya tersebut. Sekali lagi larangan ini bukan berdasar pada hakikat disiplin ilmunya, melainkan lebih menilik pada implikasinya.

2) Manthiq; ilmu yang mengatur segi-segi dalil serta syarat-syaratnya, batasan-batasan /had serta syarat-syaratnya. Keduanya juga merupakan pembahasan dari disiplin ilmu kalam.

3) Ilahiyat; Sasarannya berkisar pada pembahasan dzat ALLah Yang Agung dan sifat-sifatnya. Ilahiyyat juga masuk dalam pembahasan ilmu kalam. Kesalahan disiplin ilmu ini karena tidak pernah mengkorelasikan dengan disiplin ilmu lain. Para pakar filsafat menggunakan metode sendiri yang berimplikasi pada bid'ah bahkan hingga pada kekufuran.

4)Thabi'iyat; Al-Ghozali menilai sebagian darinya tidak sesuai dengan kebenaran, sehingga tidak masuk dalam kalasifikasi disiplin keilmuan. Diantara ilmu ini ada yang membahas tentang sifat-sifat jism, karakter serta perubahannya.

Ibnu Sina memberikan perhatiannya yang khusus terhadap pembahasan kejiwaan, sebagaimana yang dapat kita lihat dari buku - buku yang khusus untuk soal - soal kejiwaan ataupun buku - buku yang berisi campuran berbagai persoalan filsafat.

Memang tidak sukar untuk mencari unsur - unsur pikiran yang membentuk teorinya tentang kejiwaan, seperti pikiran - piiran Aristoteles, Galius atau Plotinus, terutama pikiran- pikiran Aristoteles yang banyak dijadikan sumber pikiran-pikirannya. Namun hal ini tidak berarti bahwa Ibnu Sina tidak mempunyai kepribadian sendiri atau pikiran - pikiran yang sebelumnya, baik dalam segi pembahasan fisika maupun segi pembahasan metafisika.

Dalam segi fisika, ia banyak  memakai metode eksperimen dan banyak terpengaruh oleh pembahasan lapangan kedokteran. Dalam segi metafisika terdapat kedalaman dan pembaharuan yang menyebabkan dia mendekati pendapat - pendapat filosof modern.

Pengaruh Ibnu Sina dalam soal kejiwaan tidak dapat diremehkan, baik pada dunia pikir Arab sejak abad ke sepuluh Masehi sampai akhir abad ke 19 M, terutama pada Gundisallinus, Albert the Great, Thomas Aquinas, Roger Bacon dan Dun Scot.

Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibnu Sina ialah falsafatnya tentang jiwa. Sebagaimana Al-Farabi, ia juga menganut faham pancaran. Dari Tuhan memancar akal pertama, dan dari akal pertama memancar akal kedua dan langit pertama, demikian seterusnya sehingga tercapai akal ke sepuluh dan bumi. Dari akal ke sepuluh memancar segala apa yang terdapat di bumi yang berada dibawah bulan. Akal pertama adalah malaekat tertinggi dan akal kesepuluh adalah Jibril.

Pemikiran ini berbeda dengan pemikiran kaum sufi dan kaum mu’tazilah. Bagi kaum sufi kemurnian tauhid mengandung arti bahwa hanya Tuhan yang mempunyai wujud. Kalau ada yang lain yang mempunyai wujud hakiki disamping Tuhan, itu mngandung arti bahwa ada banyak wujud, dan dengan demikian merusak tauhid. Oleh karena itu mereka berpendapat : Tiada yang berwujud selain dari Allah swt. Semua yang lainnya pada hakikatnya tidak ada. Wujud yang lain itu adalah wujud bayangan. Kalau dibandingkan dengan pohon dan bayangannya, yang sebenarnya mempunyai wujud adalah pohonnya, sedang bayangannya hanyalah gambar yang seakan – akan tidak ada. Pendapat inilah kemudian yang membawa kepada paham wahdat al-wujud (kesatuan wujud), dalam arti wujud bayangan bergantung pada wujud yang punya bayangan. Karena itu ia pada hakekatnya tidak ada; bayangan tidak ada. Wujud bayangan bersatu dengan wujud yang punya bayangan.